在得到河北、河东两路后，金朝即开始着手“剃发易服”事宜，见见《大金吊伐录·卷三·枢密院告谕两路指挥》：

今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。

今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。

注意，这个枢密院是天会四年（1126年，宋靖康元年）十一月二十九日，金朝分设的燕京、云中的“汉人枢密院”，主导者实为原辽地的“汉儿”……

只不过此令一出，反而造成了反效果，见《三朝北盟会编》卷九十一：

既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。

既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。

也就是说，河东、河北百姓就像清朝下达“剃发令”之后江南百姓一样，纷纷聚保州县，抵抗金人，哪怕有北宋皇帝的诏书割地也不行。

焦作金墓出土吹笛、拍板俑

据建炎二年（1128年，金天会六年）二月宗泽《乞回銮疏》记载：

河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。

河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。

建炎三年二月，五马山寨义军将领马扩应诏上书称：

时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。

时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。

南宋汤璹《德安守御录》记载：

建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，‘“皆剃头辫发，作金人装束。”

建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，‘“皆剃头辫发，作金人装束。”

也就是说，在南宋高宗建炎三年前，金朝已经在其统治区内施行了“严厉且普遍”的剃发政策，除去聚保山泽的义军外，大批的军民百姓已被剃发，以致于南归的溃兵、乱民也已经剃发了。

到建炎三年，面对义军蜂起的局面，金人并未退缩，反而下达了最为严厉的“剃发易服令”，彷如“留发不留头”，见李心传《建炎以来系年要录》：

（建炎三年）金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。

（建炎三年）金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。

令之下也，诸色恶吏各显其能，如代州守刘陶“执一军人于市， 验之顶发稍长，大小且不如式，斩之”。解州耿守忠“ 见小民有衣犊鼻者（短裤），亦责以汉服斩之。生民无辜被害不可胜纪。时复布帛大贵，细民无力，坐困于家，莫敢出焉”。

这套恐怖政策确实有效，仅仅三年之后的绍兴二年（1132年，金天会十年），南宋刘嵘上书高宗，内中称：

今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。

今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。

这固然有宋高宗积极议和的心思在，另一方面，金朝立刘豫建“伪齐”政权，并承诺“不易官制，不易风俗”作为缓冲区，实际上已经起到了隔离南北的作用， 河东、河北的反抗已经逐步渐弱，而这仅仅才三年的时间，满打满算被占领，也不过是十年而已。

金 山西繁峙南关村墓葬壁画之仕途青云 山西博物院藏，右侧为宋代官服的墓主，左侧为髡发的小厮

天会十五年（1137年，宋绍兴七年）十一月十八日金人废黜刘豫，将伪齐河南、陕西、山东等地收归金廷统治，金朝内部就有“剃发易服”之议论，但是考虑伪齐境内的可能反抗，金人迟迟没有施行该政策，而此后，由于绍兴和议的签订，以及金朝内部的持续内斗和动荡，这一区域的“剃发令”迟迟没有实施。

直到天德二年（1150年，绍兴二十年）金廷正式下诏，命：

河南民，衣冠许从其便。

河南民，衣冠许从其便。

自此，算是“留发不留头”的政策的正式完结，之后的金朝，不再通过“暴力手段”来逼迫汉人改变服制和发式，但是在金朝的政权内部， 尤其是官吏，自然而然地要向女真人靠拢，固然有女真人喜好“汉礼”，一样有汉人要用“女真礼节”。

承安五年（1200年，宋庆元六年）五月，这已经是50年后的事情，金廷朝议官员拜礼，司空完颜襄仍在强调：

今诸人衽、发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。

今诸人衽、发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。

也就是说，服从女真衽、发，实际上是投名状式的效忠，所以才有“皆从”之说。

历史风俗的变迁，或许，就是这么简单。返回搜狐，查看更多

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